6

It may be a reference to this responsum: Be'er Moshe 8:3:3 וא"כ מסתבר שכמו שאסור ללמוד מהם פה אל פה כמו כן אסור ללמוד מספריהם ואין לחלק ולומר דדוקא מפיהם אסור ללמוד שמא ילמוד ממעשיהם (עיין מפרש"י חגיגה (ט"ו ב') ד"ה גדול היודע ליזהר שלא ילמוד ממעשיו) משא"כ הלומדים מספריהם אין שום חשש שילמוד ממעשיהם זה טעות מוחלט חדא דשפיר יש לחוש שילמוד ממעשיהם אחר שיראה ...


3

I think we can reconcile the passage in Gittin with the quote from Rashi as follows: It seems that the key point from Rashi is whether the dispute is a matter of logical application or a historical fact. When one person said something, as in Rashi's case, there are no two possibilities that can be correct for what was said. Therefore, if there are multiple ...


2

From Wikipedia: כַּאֲשֶׁר תֵּרוּץ אֶחָד מְתָרֵץ שָׁלוֹשׁ קֻשְׁיוֹת, בִּמְקוֹם לְהִזְדַּקֵּק בַּעֲבוּרָן לִשְׁלוֹשָׁה תֵּרוּצִים, הוּא הַתֵּרוּץ הַנָּכוֹן (הרב חיים הלוי סולובייצ'יק) When a single answer answers three questions, instead of three different answers, it's the right answer. (Rabbi Haim Halevi Solovechik) הדברים אשר יתבררו מצד הבאת ...


1

It is used in 13 Midot of Rabbi Yishmael in the Kal Vachomer "חדא מתרתי". I think that we have a good example when the Gemara makes a Kal Vachomer from x1 the mild to y the severe to give it a din A. And the Gemara asks a pircha, x1 has a side n1 that is severe and not attributable to y. Perhaps this side causes the din A. So the Gemara try to learn it ...


1

This article compares the PaRDeS method of interpretation to Occam's razor in which the Pshat reading limit to the most modest assumption necessary to resolve exegetical and/or argumentative difficulties. Curiously, both U. Simon and R. Mordechai Z. Cohen mentions Ibn Ezra approach to pshat as an example of this. U. Simon says (in Four Approaches, p. 180) ...


Only top voted, non community-wiki answers of a minimum length are eligible