2 added 26 characters in body
source | link

This is addressed in a responsum by R. Isaac Ben Sheshet (Shu"t HaRivash # 171). He states that the Sages frequently exaggerated the severity of sins in order to keep the populace from committing them.

ומה שאמרת שהגאונים והרשב"א ז"ל כתבו שהעובר על החרמים והשבועות הוא בכלל לא ינקה והיינו כעובד ע"ג דכתיב בה ולא ידבק בידך מאומה מן החרם ע"כ אם הפליגו להגדיל העון ההוא כמו שעשו חז"ל שאמרו שבכל עברות שבתורה נאמר בהן ונקה וכאן לא ינקה וכן שנפרעין ממנו ומכל העולם לא אמרו בו שיהרג ואל יעבור כמו באותן ג' עברות וזה לא עלה על דעת שום אדם ולא חשב אנוש אלא שדרך החכמים להפליג בהגדלת העונות כדי שישמר אדם מהכשל בהן אמרו בפ' יש בערכין כל המספר לשון הרע מגדיל עונות כנגד שלש עברות ע"ג וגלוי עריות ושפיכות דמים וכו' וכן במס' נדרים יצא ר' עקיבא ודרש כל שאינו מבקר את החולה כאלו שופך דמים ובפ' ר"א דאורג אמרו הקורע בגדיו בחמתו וכו' יהיה בעיניך כעובד ע"ג היאמר אדם באלו וכיוצא בהם יהרג ואל יעבור הא ליכא למימר

R. Ezekiel Feivel similarly states (Toldos Adam Chapter 13) that the Sages frequently exaggerated in these types of matters.

וכמו כן כשרצו חז"ל להרחיק בכל כח את האדם מן העברה הפליגו בזכרון נזקיה עד למעלה דרך משל על עם הארץ אמרו מותר לנחרו ביום כפורים שכל להיות בשבת ולקרעו כדג ומגבו [ועיין בר"ן] אשר דבריהם אלה ואלף כיוצא בהם אין לחשוד כל מי שיש לו לב שיקחם כפשוטם חלילה אבל כך היא דרכן של חכמים להפליג במליצותיהם במקומות רבים ולערב בדבריהם במליצות קשות ומפליאים עד שירגיזו לב הקורא והיא באמת חכמה נפלאה להעיר לב הקורא או השומע להתבונן מה ראו חכמים להעלות המשל הקשה על זה על שפתותיהם ומה הגיע אליהם שיאמרו כזאת וכשיתבוננו היטב יבין האמת יותר מאם היו מבארים לו הדבר באורך ורוחב כי אולי לא היה נותן לב לדבריהם ועכשיו הוא נותן לב ויעשה האמת את שלו

וכמו כן כשרצו חז"ל להרחיק בכל כח את האדם מן העברה הפליגו בזכרון נזקיה עד למעלה דרך משל על עם הארץ אמרו מותר לנחרו ביום כפורים שחל להיות בשבת ולקרעו כדג ומגבו [ועיין בר"ן] אשר דבריהם אלה ואלף כיוצא בהם אין לחשוד כל מי שיש לו לב שיקחם כפשוטם חלילה אבל כך היא דרכן של חכמים להפליג במליצותיהם במקומות רבים ולערב בדבריהם במליצות קשות ומפליאים עד שירגיזו לב הקורא והיא באמת חכמה נפלאה להעיר לב הקורא או השומע להתבונן מה ראו חכמים להעלות המשל הקשה על זה על שפתותיהם ומה הגיע אליהם שיאמרו כזאת וכשיתבוננו היטב יבין האמת יותר מאם היו מבארים לו הדבר באורך ורוחב כי אולי לא היה נותן לב לדבריהם ועכשיו הוא נותן לב ויעשה האמת את שלו

He goes on to quote R. Isaac Ben Sheshet (cited above), and claims that Rambam was alluding to this idea in his Commentary to Sanhedrin 7:4 where he wrote:

וכבר הזהירו חכמים מאד על ההרהור והרחיקו מגורמיו והאריכו לירא ולהפחיד מקשה עצמו לדעת ומוציא שכבת זרע לבטלה

This is addressed in a responsum by R. Isaac Ben Sheshet (Shu"t HaRivash # 171). He states that the Sages frequently exaggerated the severity of sins in order to keep the populace from committing them.

ומה שאמרת שהגאונים והרשב"א ז"ל כתבו שהעובר על החרמים והשבועות הוא בכלל לא ינקה והיינו כעובד ע"ג דכתיב בה ולא ידבק בידך מאומה מן החרם ע"כ אם הפליגו להגדיל העון ההוא כמו שעשו חז"ל שאמרו שבכל עברות שבתורה נאמר בהן ונקה וכאן לא ינקה וכן שנפרעין ממנו ומכל העולם לא אמרו בו שיהרג ואל יעבור כמו באותן ג' עברות וזה לא עלה על דעת שום אדם ולא חשב אנוש אלא שדרך החכמים להפליג בהגדלת העונות כדי שישמר אדם מהכשל בהן אמרו בפ' יש בערכין כל המספר לשון הרע מגדיל עונות כנגד שלש עברות ע"ג וגלוי עריות ושפיכות דמים וכו' וכן במס' נדרים יצא ר' עקיבא ודרש כל שאינו מבקר את החולה כאלו שופך דמים ובפ' ר"א דאורג אמרו הקורע בגדיו בחמתו וכו' יהיה בעיניך כעובד ע"ג היאמר אדם באלו וכיוצא בהם יהרג ואל יעבור הא ליכא למימר

R. Ezekiel Feivel similarly states (Toldos Adam Chapter 13) that the Sages frequently exaggerated in these types of matters.

וכמו כן כשרצו חז"ל להרחיק בכל כח את האדם מן העברה הפליגו בזכרון נזקיה עד למעלה דרך משל על עם הארץ אמרו מותר לנחרו ביום כפורים שכל להיות בשבת ולקרעו כדג ומגבו [ועיין בר"ן] אשר דבריהם אלה ואלף כיוצא בהם אין לחשוד כל מי שיש לו לב שיקחם כפשוטם חלילה אבל כך היא דרכן של חכמים להפליג במליצותיהם במקומות רבים ולערב בדבריהם במליצות קשות ומפליאים עד שירגיזו לב הקורא והיא באמת חכמה נפלאה להעיר לב הקורא או השומע להתבונן מה ראו חכמים להעלות המשל הקשה על זה על שפתותיהם ומה הגיע אליהם שיאמרו כזאת וכשיתבוננו היטב יבין האמת יותר מאם היו מבארים לו הדבר באורך ורוחב כי אולי לא היה נותן לב לדבריהם ועכשיו הוא נותן לב ויעשה האמת את שלו

He goes on to quote R. Isaac Ben Sheshet (cited above), and claims that Rambam was alluding to this idea in his Commentary to Sanhedrin 7:4 where he wrote:

וכבר הזהירו חכמים מאד על ההרהור והרחיקו מגורמיו והאריכו לירא ולהפחיד מקשה עצמו לדעת ומוציא שכבת זרע לבטלה

This is addressed in a responsum by R. Isaac Ben Sheshet (Shu"t HaRivash # 171). He states that the Sages frequently exaggerated the severity of sins in order to keep the populace from committing them.

ומה שאמרת שהגאונים והרשב"א ז"ל כתבו שהעובר על החרמים והשבועות הוא בכלל לא ינקה והיינו כעובד ע"ג דכתיב בה ולא ידבק בידך מאומה מן החרם ע"כ אם הפליגו להגדיל העון ההוא כמו שעשו חז"ל שאמרו שבכל עברות שבתורה נאמר בהן ונקה וכאן לא ינקה וכן שנפרעין ממנו ומכל העולם לא אמרו בו שיהרג ואל יעבור כמו באותן ג' עברות וזה לא עלה על דעת שום אדם ולא חשב אנוש אלא שדרך החכמים להפליג בהגדלת העונות כדי שישמר אדם מהכשל בהן אמרו בפ' יש בערכין כל המספר לשון הרע מגדיל עונות כנגד שלש עברות ע"ג וגלוי עריות ושפיכות דמים וכו' וכן במס' נדרים יצא ר' עקיבא ודרש כל שאינו מבקר את החולה כאלו שופך דמים ובפ' ר"א דאורג אמרו הקורע בגדיו בחמתו וכו' יהיה בעיניך כעובד ע"ג היאמר אדם באלו וכיוצא בהם יהרג ואל יעבור הא ליכא למימר

R. Ezekiel Feivel similarly states (Toldos Adam Chapter 13) that the Sages frequently exaggerated in these types of matters.

וכמו כן כשרצו חז"ל להרחיק בכל כח את האדם מן העברה הפליגו בזכרון נזקיה עד למעלה דרך משל על עם הארץ אמרו מותר לנחרו ביום כפורים שחל להיות בשבת ולקרעו כדג ומגבו [ועיין בר"ן] אשר דבריהם אלה ואלף כיוצא בהם אין לחשוד כל מי שיש לו לב שיקחם כפשוטם חלילה אבל כך היא דרכן של חכמים להפליג במליצותיהם במקומות רבים ולערב בדבריהם במליצות קשות ומפליאים עד שירגיזו לב הקורא והיא באמת חכמה נפלאה להעיר לב הקורא או השומע להתבונן מה ראו חכמים להעלות המשל הקשה על זה על שפתותיהם ומה הגיע אליהם שיאמרו כזאת וכשיתבוננו היטב יבין האמת יותר מאם היו מבארים לו הדבר באורך ורוחב כי אולי לא היה נותן לב לדבריהם ועכשיו הוא נותן לב ויעשה האמת את שלו

He goes on to quote R. Isaac Ben Sheshet (cited above), and claims that Rambam was alluding to this idea in his Commentary to Sanhedrin 7:4 where he wrote:

וכבר הזהירו חכמים מאד על ההרהור והרחיקו מגורמיו והאריכו לירא ולהפחיד מקשה עצמו לדעת ומוציא שכבת זרע לבטלה

1
source | link

This is addressed in a responsum by R. Isaac Ben Sheshet (Shu"t HaRivash # 171). He states that the Sages frequently exaggerated the severity of sins in order to keep the populace from committing them.

ומה שאמרת שהגאונים והרשב"א ז"ל כתבו שהעובר על החרמים והשבועות הוא בכלל לא ינקה והיינו כעובד ע"ג דכתיב בה ולא ידבק בידך מאומה מן החרם ע"כ אם הפליגו להגדיל העון ההוא כמו שעשו חז"ל שאמרו שבכל עברות שבתורה נאמר בהן ונקה וכאן לא ינקה וכן שנפרעין ממנו ומכל העולם לא אמרו בו שיהרג ואל יעבור כמו באותן ג' עברות וזה לא עלה על דעת שום אדם ולא חשב אנוש אלא שדרך החכמים להפליג בהגדלת העונות כדי שישמר אדם מהכשל בהן אמרו בפ' יש בערכין כל המספר לשון הרע מגדיל עונות כנגד שלש עברות ע"ג וגלוי עריות ושפיכות דמים וכו' וכן במס' נדרים יצא ר' עקיבא ודרש כל שאינו מבקר את החולה כאלו שופך דמים ובפ' ר"א דאורג אמרו הקורע בגדיו בחמתו וכו' יהיה בעיניך כעובד ע"ג היאמר אדם באלו וכיוצא בהם יהרג ואל יעבור הא ליכא למימר

R. Ezekiel Feivel similarly states (Toldos Adam Chapter 13) that the Sages frequently exaggerated in these types of matters.

וכמו כן כשרצו חז"ל להרחיק בכל כח את האדם מן העברה הפליגו בזכרון נזקיה עד למעלה דרך משל על עם הארץ אמרו מותר לנחרו ביום כפורים שכל להיות בשבת ולקרעו כדג ומגבו [ועיין בר"ן] אשר דבריהם אלה ואלף כיוצא בהם אין לחשוד כל מי שיש לו לב שיקחם כפשוטם חלילה אבל כך היא דרכן של חכמים להפליג במליצותיהם במקומות רבים ולערב בדבריהם במליצות קשות ומפליאים עד שירגיזו לב הקורא והיא באמת חכמה נפלאה להעיר לב הקורא או השומע להתבונן מה ראו חכמים להעלות המשל הקשה על זה על שפתותיהם ומה הגיע אליהם שיאמרו כזאת וכשיתבוננו היטב יבין האמת יותר מאם היו מבארים לו הדבר באורך ורוחב כי אולי לא היה נותן לב לדבריהם ועכשיו הוא נותן לב ויעשה האמת את שלו

He goes on to quote R. Isaac Ben Sheshet (cited above), and claims that Rambam was alluding to this idea in his Commentary to Sanhedrin 7:4 where he wrote:

וכבר הזהירו חכמים מאד על ההרהור והרחיקו מגורמיו והאריכו לירא ולהפחיד מקשה עצמו לדעת ומוציא שכבת זרע לבטלה