12 added 89 characters in body
source | link
  • Most undertand this to be a prayer for the trait of humility; specifically as expressed by ignoring the abuse of others.

This is implied by the Chovos Halevavos (Shaar Hac'nia ch. 10):

והששי כי מעשה הנכנע מקובל אצל האלקים...וחשוב בו תמיד והשתדל לקנותו ופקדהו עם נפשך ומדותיך תדיר והעזר באלקים עליו ושאל אותו ממנו להתקרב אליו ולהגיע לרצונו אולי יישירך לו ויכין לך הדרך אליו כמו שמתפללים החסידים אחר תפלתם אלהי נצור לשוני מרע ושפתי מדבר מרמה ולמקללי נפשי תדום ונפשי כעפר לכל תהיה, והזהר מהרהור לבך ופתויי היצר לך במה שיביאך אליו מהגובה והגאוה והגאון ובקשת השררה והגדולה והממשלה.

And R. Sh'lomo ben ShimshonRa'avan (11th12th cent. Germany) here (cited here). (Note that it is missatributed to R. Shelomo of Germiza).

Adudirham (ch. 18) too implies that this refers to the trait of humility (like the Chovos Halevavos). Just as the Earth humbly bears all who trod on it, so too, one should humble himself. Abudirham adds the twist that dirt is ultimately needed by the inhabitants of the Earth, and so too, one who humbles himself, will occupy a prominent position in the World to Come.

להיות כעפר לפני הכל והטעם לרמוז בו שהעפר הכל רומסים אותו ברגליהם ועולה על ראשיהם וגם לסוף הכל צריכים לו, כך המשפיל עצמו בעוה"ז יהיה לראש לעוה"ב

Similarly, R. Ezriel Dienna (15th-16th cent. Italy) cites an example of the trait being prayed for in Mar Zutra who every night, wold forgive all who had harmed him. Evidently, like Chovos Halevavos, et al.he understood that this refers to the trait of humbly accepting the abuse of others.

The Sefer Charedim (Laws Dependent on the Land: ch. 5), Shelah (Yoma) and P'nei David (Chayei Sarah) write in a similar vein as well.

  • However, as noted by @fred Tosafos in B'rachos 17a explain it as referring to the eternal nature nature of the Earth. One prays that ones progeny never be destroyed.

מה עפר אינו מקבל כליה לעולם כן יהי רצון שזרעי לא יכלה לעולם

  • Most undertand this to be a prayer for the trait of humility; specifically as expressed by ignoring the abuse of others.

This is implied by the Chovos Halevavos (Shaar Hac'nia ch. 10):

והששי כי מעשה הנכנע מקובל אצל האלקים...וחשוב בו תמיד והשתדל לקנותו ופקדהו עם נפשך ומדותיך תדיר והעזר באלקים עליו ושאל אותו ממנו להתקרב אליו ולהגיע לרצונו אולי יישירך לו ויכין לך הדרך אליו כמו שמתפללים החסידים אחר תפלתם אלהי נצור לשוני מרע ושפתי מדבר מרמה ולמקללי נפשי תדום ונפשי כעפר לכל תהיה, והזהר מהרהור לבך ופתויי היצר לך במה שיביאך אליו מהגובה והגאוה והגאון ובקשת השררה והגדולה והממשלה.

And R. Sh'lomo ben Shimshon (11th cent. Germany) here (cited here).

Adudirham (ch. 18) too implies that this refers to the trait of humility (like the Chovos Halevavos). Just as the Earth humbly bears all who trod on it, so too, one should humble himself. Abudirham adds the twist that dirt is ultimately needed by the inhabitants of the Earth, and so too, one who humbles himself, will occupy a prominent position in the World to Come.

להיות כעפר לפני הכל והטעם לרמוז בו שהעפר הכל רומסים אותו ברגליהם ועולה על ראשיהם וגם לסוף הכל צריכים לו, כך המשפיל עצמו בעוה"ז יהיה לראש לעוה"ב

Similarly, R. Ezriel Dienna (15th-16th cent. Italy) cites an example of the trait being prayed for in Mar Zutra who every night, wold forgive all who had harmed him. Evidently, like Chovos Halevavos, et al.he understood that this refers to the trait of humbly accepting the abuse of others.

The Sefer Charedim (Laws Dependent on the Land: ch. 5), Shelah (Yoma) and P'nei David (Chayei Sarah) write in a similar vein as well.

  • However, as noted by @fred Tosafos in B'rachos 17a explain it as referring to the eternal nature nature of the Earth. One prays that ones progeny never be destroyed.

מה עפר אינו מקבל כליה לעולם כן יהי רצון שזרעי לא יכלה לעולם

  • Most undertand this to be a prayer for the trait of humility; specifically as expressed by ignoring the abuse of others.

This is implied by the Chovos Halevavos (Shaar Hac'nia ch. 10):

והששי כי מעשה הנכנע מקובל אצל האלקים...וחשוב בו תמיד והשתדל לקנותו ופקדהו עם נפשך ומדותיך תדיר והעזר באלקים עליו ושאל אותו ממנו להתקרב אליו ולהגיע לרצונו אולי יישירך לו ויכין לך הדרך אליו כמו שמתפללים החסידים אחר תפלתם אלהי נצור לשוני מרע ושפתי מדבר מרמה ולמקללי נפשי תדום ונפשי כעפר לכל תהיה, והזהר מהרהור לבך ופתויי היצר לך במה שיביאך אליו מהגובה והגאוה והגאון ובקשת השררה והגדולה והממשלה.

And Ra'avan (12th cent. Germany) here (cited here). (Note that it is missatributed to R. Shelomo of Germiza).

Adudirham (ch. 18) too implies that this refers to the trait of humility (like the Chovos Halevavos). Just as the Earth humbly bears all who trod on it, so too, one should humble himself. Abudirham adds the twist that dirt is ultimately needed by the inhabitants of the Earth, and so too, one who humbles himself, will occupy a prominent position in the World to Come.

להיות כעפר לפני הכל והטעם לרמוז בו שהעפר הכל רומסים אותו ברגליהם ועולה על ראשיהם וגם לסוף הכל צריכים לו, כך המשפיל עצמו בעוה"ז יהיה לראש לעוה"ב

Similarly, R. Ezriel Dienna (15th-16th cent. Italy) cites an example of the trait being prayed for in Mar Zutra who every night, wold forgive all who had harmed him. Evidently, like Chovos Halevavos, et al.he understood that this refers to the trait of humbly accepting the abuse of others.

The Sefer Charedim (Laws Dependent on the Land: ch. 5), Shelah (Yoma) and P'nei David (Chayei Sarah) write in a similar vein as well.

  • However, as noted by @fred Tosafos in B'rachos 17a explain it as referring to the eternal nature nature of the Earth. One prays that ones progeny never be destroyed.

מה עפר אינו מקבל כליה לעולם כן יהי רצון שזרעי לא יכלה לעולם

11 deleted 1 character in body
source | link
  • Most undertand this to be a prayer for the trait of humility; specifically as expressed by ignoring the abuse of others.

This is implied by the Chovos Halevavos (Shaar Hac'nia ch. 10):

והששי כי מעשה הנכנע מקובל אצל האלקים...וחשוב בו תמיד והשתדל לקנותו ופקדהו עם נפשך ומדותיך תדיר והעזר באלקים עליו ושאל אותו ממנו להתקרב אליו ולהגיע לרצונו אולי יישירך לו ויכין לך הדרך אליו כמו שמתפללים החסידים אחר תפלתם אלהי נצור לשוני מרע ושפתי מדבר מרמה ולמקללי נפשי תדום ונפשי כעפר לכל תהיה, והזהר מהרהור לבך ופתויי היצר לך במה שיביאך אליו מהגובה והגאוה והגאון ובקשת השררה והגדולה והממשלה.

And R. Sh'lomo ben Shimshon (11th cent. Germany) here (cited here).

Adudirham (ch. 18) too implies that this refers to the trait of humility (like the Chovos Halevavos). Just as the Earth humbly bears all who trod on it, so too, one should humble himself. Abudirham adds the twist that dirt is ultimately needed by the inhabitants of the Earth, and so too, one who humbles himself, will occupy a prominent position in the World to Come.

להיות כעפר לפני הכל והטעם לרמוז בו שהעפר הכל רומסים אותו ברגליהם ועולה על ראשיהם וגם לסוף הכל צריכים לו, כך המשפיל עצמו בעוה"ז יהיה לראש לעוה"ב

Similarly, R. Ezriel Dienna (15th-16th cent. Italy) cites an example of the trait being prayed for in Mar Zutra who every night, wold forgive all who had harmed him. Evidently, like Chovos Halevavos, et al.he understood that this refers to the trait of humbly accepting the abuse of others.

The Sefer Charedim (Laws Dependent on the Land: ch. 5), Shelah (Yoma) and P'nei David (Chayei Sarah) writeswrite in a similar vein as well.

  • However, as noted by @fred Tosafos in B'rachos 17a explain it as referring to the eternal nature nature of the Earth. One prays that ones progeny never be destroyed.

מה עפר אינו מקבל כליה לעולם כן יהי רצון שזרעי לא יכלה לעולם

  • Most undertand this to be a prayer for the trait of humility; specifically as expressed by ignoring the abuse of others.

This is implied by the Chovos Halevavos (Shaar Hac'nia ch. 10):

והששי כי מעשה הנכנע מקובל אצל האלקים...וחשוב בו תמיד והשתדל לקנותו ופקדהו עם נפשך ומדותיך תדיר והעזר באלקים עליו ושאל אותו ממנו להתקרב אליו ולהגיע לרצונו אולי יישירך לו ויכין לך הדרך אליו כמו שמתפללים החסידים אחר תפלתם אלהי נצור לשוני מרע ושפתי מדבר מרמה ולמקללי נפשי תדום ונפשי כעפר לכל תהיה, והזהר מהרהור לבך ופתויי היצר לך במה שיביאך אליו מהגובה והגאוה והגאון ובקשת השררה והגדולה והממשלה.

And R. Sh'lomo ben Shimshon (11th cent. Germany) here (cited here).

Adudirham (ch. 18) too implies that this refers to the trait of humility (like the Chovos Halevavos). Just as the Earth humbly bears all who trod on it, so too, one should humble himself. Abudirham adds the twist that dirt is ultimately needed by the inhabitants of the Earth, and so too, one who humbles himself, will occupy a prominent position in the World to Come.

להיות כעפר לפני הכל והטעם לרמוז בו שהעפר הכל רומסים אותו ברגליהם ועולה על ראשיהם וגם לסוף הכל צריכים לו, כך המשפיל עצמו בעוה"ז יהיה לראש לעוה"ב

Similarly, R. Ezriel Dienna (15th-16th cent. Italy) cites an example of the trait being prayed for in Mar Zutra who every night, wold forgive all who had harmed him. Evidently, like Chovos Halevavos, et al.he understood that this refers to the trait of humbly accepting the abuse of others.

The Sefer Charedim (Laws Dependent on the Land: ch. 5), Shelah (Yoma) and P'nei David (Chayei Sarah) writes in a similar vein as well.

  • However, as noted by @fred Tosafos in B'rachos 17a explain it as referring to the eternal nature nature of the Earth. One prays that ones progeny never be destroyed.

מה עפר אינו מקבל כליה לעולם כן יהי רצון שזרעי לא יכלה לעולם

  • Most undertand this to be a prayer for the trait of humility; specifically as expressed by ignoring the abuse of others.

This is implied by the Chovos Halevavos (Shaar Hac'nia ch. 10):

והששי כי מעשה הנכנע מקובל אצל האלקים...וחשוב בו תמיד והשתדל לקנותו ופקדהו עם נפשך ומדותיך תדיר והעזר באלקים עליו ושאל אותו ממנו להתקרב אליו ולהגיע לרצונו אולי יישירך לו ויכין לך הדרך אליו כמו שמתפללים החסידים אחר תפלתם אלהי נצור לשוני מרע ושפתי מדבר מרמה ולמקללי נפשי תדום ונפשי כעפר לכל תהיה, והזהר מהרהור לבך ופתויי היצר לך במה שיביאך אליו מהגובה והגאוה והגאון ובקשת השררה והגדולה והממשלה.

And R. Sh'lomo ben Shimshon (11th cent. Germany) here (cited here).

Adudirham (ch. 18) too implies that this refers to the trait of humility (like the Chovos Halevavos). Just as the Earth humbly bears all who trod on it, so too, one should humble himself. Abudirham adds the twist that dirt is ultimately needed by the inhabitants of the Earth, and so too, one who humbles himself, will occupy a prominent position in the World to Come.

להיות כעפר לפני הכל והטעם לרמוז בו שהעפר הכל רומסים אותו ברגליהם ועולה על ראשיהם וגם לסוף הכל צריכים לו, כך המשפיל עצמו בעוה"ז יהיה לראש לעוה"ב

Similarly, R. Ezriel Dienna (15th-16th cent. Italy) cites an example of the trait being prayed for in Mar Zutra who every night, wold forgive all who had harmed him. Evidently, like Chovos Halevavos, et al.he understood that this refers to the trait of humbly accepting the abuse of others.

The Sefer Charedim (Laws Dependent on the Land: ch. 5), Shelah (Yoma) and P'nei David (Chayei Sarah) write in a similar vein as well.

  • However, as noted by @fred Tosafos in B'rachos 17a explain it as referring to the eternal nature nature of the Earth. One prays that ones progeny never be destroyed.

מה עפר אינו מקבל כליה לעולם כן יהי רצון שזרעי לא יכלה לעולם

10 Added link to Meromei Sadeh
source | link
  • Most undertand this to be a prayer for the trait of humility; specifically as expressed by ignoring the abuse of others.

This is implied by the Chovos Halevavos (Shaar Hac'nia ch. 10):

והששי כי מעשה הנכנע מקובל אצל האלקים...וחשוב בו תמיד והשתדל לקנותו ופקדהו עם נפשך ומדותיך תדיר והעזר באלקים עליו ושאל אותו ממנו להתקרב אליו ולהגיע לרצונו אולי יישירך לו ויכין לך הדרך אליו כמו שמתפללים החסידים אחר תפלתם אלהי נצור לשוני מרע ושפתי מדבר מרמה ולמקללי נפשי תדום ונפשי כעפר לכל תהיה, והזהר מהרהור לבך ופתויי היצר לך במה שיביאך אליו מהגובה והגאוה והגאון ובקשת השררה והגדולה והממשלה.

And R. Sh'lomo ben Shimshon (11th cent. Germany) here (cited here).

Adudirham (ch. 18) too implies that this refers to the trait of humility (like the Chovos Halevavos). Just as the Earth humbly bears all who trod on it, so too, one should humble himself. Abudirham adds the twist that dirt is ultimately needed by the inhabitants of the Earth, and so too, one who humbles himself, will occupy a prominent position in the World to Come.

להיות כעפר לפני הכל והטעם לרמוז בו שהעפר הכל רומסים אותו ברגליהם ועולה על ראשיהם וגם לסוף הכל צריכים לו, כך המשפיל עצמו בעוה"ז יהיה לראש לעוה"ב

Similarly, R. Ezriel Dienna (15th-16th cent. Italy) cites an example of the trait being prayed for in Mar Zutra who every night, wold forgive all who had harmed him. Evidently, like Chovos Halevavos, et al.he understood that this refers to the trait of humbly accepting the abuse of others.

The Sefer Charedim (Laws Dependent on the Land: ch. 5), Shelah (Yoma) and P'nei David (Chayei Sarah) writes in a similar vein as well.

  • However, as noted by @fred Tosafos in B'rachos 17a explain it as referring to the eternal nature nature of the Earth. One prays that ones progeny never be destroyed.

מה עפר אינו מקבל כליה לעולם כן יהי רצון שזרעי לא יכלה לעולם

  • Most undertand this to be a prayer for the trait of humility; specifically as expressed by ignoring the abuse of others.

This is implied by the Chovos Halevavos (Shaar Hac'nia ch. 10):

והששי כי מעשה הנכנע מקובל אצל האלקים...וחשוב בו תמיד והשתדל לקנותו ופקדהו עם נפשך ומדותיך תדיר והעזר באלקים עליו ושאל אותו ממנו להתקרב אליו ולהגיע לרצונו אולי יישירך לו ויכין לך הדרך אליו כמו שמתפללים החסידים אחר תפלתם אלהי נצור לשוני מרע ושפתי מדבר מרמה ולמקללי נפשי תדום ונפשי כעפר לכל תהיה, והזהר מהרהור לבך ופתויי היצר לך במה שיביאך אליו מהגובה והגאוה והגאון ובקשת השררה והגדולה והממשלה.

And R. Sh'lomo ben Shimshon (11th cent. Germany) here (cited here).

Adudirham (ch. 18) too implies that this refers to the trait of humility (like the Chovos Halevavos). Just as the Earth humbly bears all who trod on it, so too, one should humble himself. Abudirham adds the twist that dirt is ultimately needed by the inhabitants of the Earth, and so too, one who humbles himself, will occupy a prominent position in the World to Come.

להיות כעפר לפני הכל והטעם לרמוז בו שהעפר הכל רומסים אותו ברגליהם ועולה על ראשיהם וגם לסוף הכל צריכים לו, כך המשפיל עצמו בעוה"ז יהיה לראש לעוה"ב

Similarly, R. Ezriel Dienna (15th-16th cent. Italy) cites an example of the trait being prayed for in Mar Zutra who every night, wold forgive all who had harmed him. Evidently, like Chovos Halevavos, et al.he understood that this refers to the trait of humbly accepting the abuse of others.

The Sefer Charedim (Laws Dependent on the Land: ch. 5), Shelah (Yoma) and P'nei David (Chayei Sarah) writes in a similar vein as well.

  • However, as noted by @fred Tosafos in B'rachos 17a explain it as referring to the eternal nature nature of the Earth. One prays that ones progeny never be destroyed.

מה עפר אינו מקבל כליה לעולם כן יהי רצון שזרעי לא יכלה לעולם

  • See Netziv (Meromei Sadeh to B'rachos 17a) for a kabbalistic explanation.
  • Most undertand this to be a prayer for the trait of humility; specifically as expressed by ignoring the abuse of others.

This is implied by the Chovos Halevavos (Shaar Hac'nia ch. 10):

והששי כי מעשה הנכנע מקובל אצל האלקים...וחשוב בו תמיד והשתדל לקנותו ופקדהו עם נפשך ומדותיך תדיר והעזר באלקים עליו ושאל אותו ממנו להתקרב אליו ולהגיע לרצונו אולי יישירך לו ויכין לך הדרך אליו כמו שמתפללים החסידים אחר תפלתם אלהי נצור לשוני מרע ושפתי מדבר מרמה ולמקללי נפשי תדום ונפשי כעפר לכל תהיה, והזהר מהרהור לבך ופתויי היצר לך במה שיביאך אליו מהגובה והגאוה והגאון ובקשת השררה והגדולה והממשלה.

And R. Sh'lomo ben Shimshon (11th cent. Germany) here (cited here).

Adudirham (ch. 18) too implies that this refers to the trait of humility (like the Chovos Halevavos). Just as the Earth humbly bears all who trod on it, so too, one should humble himself. Abudirham adds the twist that dirt is ultimately needed by the inhabitants of the Earth, and so too, one who humbles himself, will occupy a prominent position in the World to Come.

להיות כעפר לפני הכל והטעם לרמוז בו שהעפר הכל רומסים אותו ברגליהם ועולה על ראשיהם וגם לסוף הכל צריכים לו, כך המשפיל עצמו בעוה"ז יהיה לראש לעוה"ב

Similarly, R. Ezriel Dienna (15th-16th cent. Italy) cites an example of the trait being prayed for in Mar Zutra who every night, wold forgive all who had harmed him. Evidently, like Chovos Halevavos, et al.he understood that this refers to the trait of humbly accepting the abuse of others.

The Sefer Charedim (Laws Dependent on the Land: ch. 5), Shelah (Yoma) and P'nei David (Chayei Sarah) writes in a similar vein as well.

  • However, as noted by @fred Tosafos in B'rachos 17a explain it as referring to the eternal nature nature of the Earth. One prays that ones progeny never be destroyed.

מה עפר אינו מקבל כליה לעולם כן יהי רצון שזרעי לא יכלה לעולם

9 added 8 characters in body
source | link
8 added 149 characters in body
source | link
7 added 149 characters in body
source | link
6 added 149 characters in body
source | link
5 added 149 characters in body
source | link
4 added 149 characters in body
source | link
3 added 149 characters in body
source | link
2 added 149 characters in body
source | link
1
source | link