Note also the Shelah HaKadosh who also sees the Mishkan as being representative of the different segments that make up the world.

כתיב במעשה בראשית ויכולו וכתיב במשכן ותכל. להורות כי כמו שבפרשת ויכלו השמים רמוזים כל ג' עולמות. עולם המלאכים. ועולם הגלגלים. ועולם התחתונים. ולכן כתב ג' פעמים ביום השביעי כמו שכתבתי שם. כן במעשה המשכן רמוזים כל הג' עולמות. עולם העליון הוא כנגד לפני לפנים. ששם הארון והכרובים שהם פורשי כנפים למעלה. כמו שכתוב במלאכים שש כנפים לאחד. עולם האמצעי הוא עולם הגלגלים. כנגדו היה השלחן והמנורה שהם כנגד ד' המאורות שמש וירח וככבים והשמים יריקו טל ומטר. להוציא לחם ולערוך שלחן בלחם הפנים. וזהו והבדילה הפרוכת לכם בין הקדש ובין קדש הקדשים. עולם התחתונים הוא עולם ההויה וההפסד. כנגדו היה מזבח העולה ששם שוחטים ומקריבים הקרבנות. ולכן תמצא שהיה מקומו פתח אוהל מועד. דכתיב ואת מזבח העולה שם פתח המשכן אהל מועד. והכיור היה שם בין אהל מועד ובין המזבח ויתן שמה מים לרחצה. כי זה רמז לזה העולם שצריך האדם לרחוץ בו מטומאתו. לפי שהוא עולם המעשה. וכתיב רחצו הזכו והסירו רוע מעלליכם. בענין שיהיו מוכנים לבא אל עולם העליון. וז"ש שם בבואם אל אוהל מועד ובקרבתם אל המזבח ירחצו. ואם לא ירחצו בזה העולם שוב לא יאמרו מים מים משום שנאמר דובר שקרים בזה העולם שוב לא יכון לנגד עיני. כי מי שלא טרח בע"ש לא יאכל בשבת. ולכן כמו שכתוב שם ויכולו השמים והארץ וכל צבאם. שהוא רמז לכל ג' עולמות. כן אמר במשכן ותכל כל עבודת משכן אהל מועד. שזה רמז לכל הג' עולמות. ולכן אמר ה' אהבתי מעון ביתך. משום ששקול כנגד משכן כבודך. ומשכן כבודו הם כל הג' עולמות. כי פעמים נמצא בעולם העליון. ופעמים בעולם הגלגלים. ופעמים מלא כל הארץ כבודו. כמו שרמזתי בפ' בראשית על מלת בצלמו. ולכן בזאת הפ' כלולים כל אלו הדברים. ארון וכפרת וכרובים. שהם כנגד עולם העליון. ואח"כ שולחן ומנורה. כנגד עולם אמצעי. ואחר כך מזבח העולה. כנגד עולם התחתון. שהיה פתח משכן אהל מועד. ואח"כ חצר המשכן. שהוא כמו התחלה ליכנס למשכן

It writes by the creation of the world, "and they were finished" and it writes by the Mishkan, "and it was completed", to teach that just as with the parsha of the completion of the heavens (in Bereishis) hints to three worlds - namely, the world of angels, the world of reincarnations and the lower-based world, therefore, it writes three times "on the seventh day" like I wrote there. So too, with the creation of the Mishkan it hints to all of the three worlds. The upper world corresponds to the innermost part of the sanctuary - this was where the Ark and the Keruvim who spread their wings upwards, like it writes "each one with six wings". The middle world is the world of gilgulim (reincarnation). This corresponds to the shulchan and the menorah which corresponds to the four luminaries; the sun, moon, stars and the sky that brings forth dew and rain. To take out bread and to arrange the table with the showbread. This is the separation of the peroches - the curtain which separated the Sanctuary and the Holy of Holies. The lower world is the world of the present and that of loss. This corresponds to the altar of the burnt offerings where they slaughtered and offered sacrifices. Therefore, you find that this was where the entrance of the Tent of Meeting was. Since it writes "and the altar of the burnt offering was where the entrance of the Tent of Meeting was". The Kiyor (the basin) was there between the Tent of Meeting and between the altar and water to wash was placed there because this hints to this world where a person needs to wash from his state of impurity. Accordingly, this is the world of action. And it writes "wash them and remove evil from your deeds". With regards to them ascending to the upper world - this is what said there when they would come to the Tent of Meeting and when they approach the altar they will wash, and if they do not bathe in this, the world will never again say "water, water" because it is said, "He who speaks falsehood shall not be established before My eyes” (cf Chagigah 14b). Because he who did not bother themselves on Erev Shabbos will not eat on Shabbos. And therefore, as it is written there, the heavens and the earth and all their hosts were completed. And therefore, "Hashem - I love Your temple abode". Because it the Mishkan of Your Honour is equal (to it). And the resting place of His glory are all three worlds. Because there are times where He is found in the upper world. And times in the world of reincarnation. And sometimes He fills the whole world with His glory. Like I hinted to in Parshas Bereshis with the word "in His image". Therefore, the parsha includes all there things: The Aron, Kapores and Keruvim - these correspond to the upper world. And after this (you have) the Shulchan and Menorah - corresponding to the middle world. And after this (you have) the altar of the burnt offering corresponding to the lower world which is the entrance of the Mishkan - the Tent of Meeting. And after this you have the courtyard of the Mishkan which marks the beginning point to enter into the Mishkan.

כתיב במעשה בראשית ויכולו וכתיב במשכן ותכל. להורות כי כמו שבפרשת ויכלו השמים רמוזים כל ג' עולמות. עולם המלאכים. ועולם הגלגלים. ועולם התחתונים. ולכן כתב ג' פעמים ביום השביעי כמו שכתבתי שם. כן במעשה המשכן רמוזים כל הג' עולמות. עולם העליון הוא כנגד לפני לפנים. ששם הארון והכרובים שהם פורשי כנפים למעלה. כמו שכתוב במלאכים שש כנפים לאחד. עולם האמצעי הוא עולם הגלגלים. כנגדו היה השלחן והמנורה שהם כנגד ד' המאורות שמש וירח וככבים והשמים יריקו טל ומטר. להוציא לחם ולערוך שלחן בלחם הפנים. וזהו והבדילה הפרוכת לכם בין הקדש ובין קדש הקדשים. עולם התחתונים הוא עולם ההויה וההפסד. כנגדו היה מזבח העולה ששם שוחטים ומקריבים הקרבנות. ולכן תמצא שהיה מקומו פתח אוהל מועד. דכתיב ואת מזבח העולה שם פתח המשכן אהל מועד. והכיור היה שם בין אהל מועד ובין המזבח ויתן שמה מים לרחצה. כי זה רמז לזה העולם שצריך האדם לרחוץ בו מטומאתו. לפי שהוא עולם המעשה. וכתיב רחצו הזכו והסירו רוע מעלליכם. בענין שיהיו מוכנים לבא אל עולם העליון. וז"ש שם בבואם אל אוהל מועד ובקרבתם אל המזבח ירחצו. ואם לא ירחצו בזה העולם שוב לא יאמרו מים מים משום שנאמר דובר שקרים בזה העולם שוב לא יכון לנגד עיני. כי מי שלא טרח בע"ש לא יאכל בשבת. ולכן כמו שכתוב שם ויכולו השמים והארץ וכל צבאם. שהוא רמז לכל ג' עולמות. כן אמר במשכן ותכל כל עבודת משכן אהל מועד. שזה רמז לכל הג' עולמות. ולכן אמר ה' אהבתי מעון ביתך. משום ששקול כנגד משכן כבודך. ומשכן כבודו הם כל הג' עולמות. כי פעמים נמצא בעולם העליון. ופעמים בעולם הגלגלים. ופעמים מלא כל הארץ כבודו. כמו שרמזתי בפ' בראשית על מלת בצלמו. ולכן בזאת הפ' כלולים כל אלו הדברים. ארון וכפרת וכרובים. שהם כנגד עולם העליון. ואח"כ שולחן ומנורה. כנגד עולם אמצעי. ואחר כך מזבח העולה. כנגד עולם התחתון. שהיה פתח משכן אהל מועד. ואח"כ חצר המשכן. שהוא כמו התחלה ליכנס למשכן

It writes by the creation of the world, "and they were finished" and it writes by the Mishkan, "and it was completed", to teach that just as with the parsha of the completion of the heavens (in Bereishis) hints to three worlds - namely, the world of angels, the world of reincarnations and the lower-based world, therefore, it writes three times "on the seventh day" like I wrote there. So too, with the creation of the Mishkan it hints to all of the three worlds. The upper world corresponds to the innermost part of the sanctuary - this was where the Ark and the Keruvim who spread their wings upwards, like it writes "each one with six wings". The middle world is the world of gilgulim (reincarnation). This corresponds to the shulchan and the menorah which corresponds to the four luminaries; the sun, moon, stars and the sky that brings forth dew and rain. To take out bread and to arrange the table with the showbread. This is the separation of the peroches - the curtain which separated the Sanctuary and the Holy of Holies. The lower world is the world of the present and that of loss. This corresponds to the altar of the burnt offerings where they slaughtered and offered sacrifices. Therefore, you find that this was where the entrance of the Tent of Meeting was. Since it writes "and the altar of the burnt offering was where the entrance of the Tent of Meeting was". The Kiyor (the basin) was there between the Tent of Meeting and between the altar and water to wash was placed there because this hints to this world where a person needs to wash from his state of impurity. Accordingly, this is the world of action. And it writes "wash them and remove evil from your deeds". With regards to them ascending to the upper world - this is what said there when they would come to the Tent of Meeting and when they approach the altar they will wash, and if they do not bathe in this, the world will never again say "water, water" because it is said, "He who speaks falsehood shall not be established before My eyes” (cf Chagigah 14b). Because he who did not bother themselves on Erev Shabbos will not eat on Shabbos. And therefore, as it is written there, the heavens and the earth and all their hosts were completed. And therefore, "Hashem - I love Your temple abode". Because the Mishkan of Your Honour is equal (to it). And the resting place of His glory are all three worlds. Because there are times where He is found in the upper world. And times in the world of reincarnation. And sometimes He fills the whole world with His glory. Like I hinted to in Parshas Bereshis with the word "in His image". Therefore, the parsha includes all there things: The Aron, Kapores and Keruvim - these correspond to the upper world. And after this (you have) the Shulchan and Menorah - corresponding to the middle world. And after this (you have) the altar of the burnt offering corresponding to the lower world which is the entrance of the Mishkan - the Tent of Meeting. And after this you have the courtyard of the Mishkan which marks the beginning point to enter into the Mishkan.